历代耶稣形象 PDF+EPUB+MOBI电子书下载

作者:帕利坎

出版社:上海三联书店

原作名:Jesus Through the Centuries──His Place in the History of Culture

译者:杨德友

出版年:1999-8-1

页数:287

定价:14.30

装帧:精装(无盘)

丛书:基督教学术研究文库

ISBN:9787542610287

内容摘要

世界的国成了我们主和基督的国。

他想当国王。

直到永远。

福音告诉我们,甚至在耶稣出生之前,天使就向他母亲报告好消息:“耶和华神必将他父亲大卫的宝座赐给他,他必永远作雅各家的王。”1:32-33)。他出生后,有几位医生从东方来,问道:“犹太人的国王在哪里出生?”(马太福音2:2)星期日进耶路撒冷时,他提醒门徒们先知的话:“看哪!你的国王骑着驴,温柔地向你走来。(马太福音21:5)当彼拉多死在十字架上的最后一天,彼拉多用三种语言写了一个记号,放在头顶上:“犹太人的王,拿撒勒的耶稣。”(约19:19)新约的最后一本书用了一个名字,全世界的君主都渴望称赞他为“万王之主,万王之王”(7:14)。

彼拉多问他说:「你是王吗?」

彼拉多的问题是可能的,并且已经得到了许多不同的答案。“国王”的称号没有保留在十字架上,而是传遍了世界上所有的国家和帝国。十字架还广泛用于装饰帝国和国家的王冠、旗帜和公共建筑,以及战争中牺牲者的坟墓。正如奥古斯丁所说:“他曾经在十字架上受过嘲笑,但现在却把十字架铭刻在国王的额头上。”1。在耶稣被送到君王宝座的整个过程结束之前,十字架已经改变了人类政治生活的大部分。正如我们将在以下几章中反复看到的,“君王的神权政治”和“圣战”的大多数理论都是基于耶稣基督为王的前提,而关于最终放弃一切战争和君王的神权政治的大多数陈述都是相同的。通过考察耶稣呼唤国王与其他政治话题和符号相互作用的历史变化,我们可以理解西方政治史上大多数崇高和邪恶的事物:甚至纳粹单词(纳粹十字记号)虽然比基督教更古老,却用来恶意地讽刺基督的十字架,这从它的名字中可以看出:哈。肯克鲁兹:亚马逊.”那么,你是国王吗?”-彼拉多的问题仍然是一个很好的问题。

耶稣作为万王之王的形象,伴随着一种期望,即他将很快在地球上建立他的王国,并且圣徒将与他统治一千年。这种期待的经典描述是1554 1231的第20章。但以理预言四国将从地球上消失(但7:17-27),现在应该实现了。第四个国家是罗马帝国。几位早期的教会作家宣称基督“将摧毁这个暂时的国度,建立永恒的王国”,然后详细地描述了当基督成为国王时人类生活和自然本身的变化。启示录的作者千百年来,在展示未来王国的希望时,听见从天上传来一个响亮的声音,说:「世界的王国已经成了我们主和基督的国,他必永远作王。」(启示录11:15)然而,我们应该注意,正如许多希望磨坊的倡导者所注意到的。千禧年,这种对基督统治的真正期待,即使在二世纪的基督徒中也绝非普遍。因此,伊雷纳乌斯承认他不同意一些人把这一切解释为天堂里永生的隐喻,而殉道者贾斯汀则认为,虽然他“像其他人一样”遵守他对地球上基督王国的期望,但也“有许多人属于纯洁虔诚的信仰,尽管他们是真正的基督徒,但是观点不同。”四

此外,千禧年主义者和反千禧年主义者都将回答彼拉多的问题,并为斯坦所说的“基督的确是永恒的国王”进行游说。5虽然这个问题出自提比略斯·凯撒的代表彼拉多,但在接下来的几百年里,其他凯撒代表的评论中继续重复。例如,从1980年北非斯基利姆的七男五女殉难的经历中可以看出,耶稣用“君王之王”这个称谓来表达一种反对将至高无上的国王的称谓撤回给迫害他们的基督教殉道者和异教徒的态度。恺撒的代表还询问了斯迈拉的《斯迈拉的波利卡普》:“当恺撒说“恺撒是国王”时,烧香救命对恺撒来说有多糟糕?”但是根据波利卡普殉教记的记载,他回答说:“86年来,我一直是耶稣基督的仆人,他从来没有伤害过我。我怎么能亵渎和救我的国王?早在伊纳爵殉教记年,就有类似的故事,如果属实的话;伊格纳修斯曾经面对面地告诉图拉真皇帝:“天王,基督(在我心中)……”我希望我现在能享受他的祖国.”八

然而,当基督徒表达对耶稣作为天王的忠诚时,他们的事业比地上的王更重要,基督徒们一再声明,这种态度并不背叛耶稣的追随者对他们地上的君主。他们对罗马皇帝自己说:“如果陛下听说我们正在寻找一个工作国,那么陛下就会知道我们在谈论一个地球上的王国。他们坚持说他们不是在谈论一个政治王国,而是在谈论“与上帝同在”的王国。因为如果这是一个世俗的政治王国,那么他们将毫不犹豫地作出政治妥协,否认基督,寻求自己的安全。然而,耶稣基督却是“荣耀之王”,他提出了生命的终极要求。对于最后的请求,“我们只敬拜上帝,但在其他方面,我们愿意为陛下服务,承认陛下为国王和君主。”为了证明他们的忠诚,他们为我们国王的安全祈祷,这些祈祷在基督教圣礼中献给永恒的、真实的、活着的上帝;他们必须比所有其他的恩典更寻求上帝的恩典……我们为帝国的安全和王室的繁荣祈祷。他们拒绝这样做,就是把皇帝当作上帝来崇拜,宣布恺撒是耶和华,并且凭着他的灵起誓。今世的诸国,不是像外邦人所说的,都是神所立的,不是魔鬼所立的,乃是神所立的,所以当受神的保护,顺服。简言之,“为了国王和皇帝的荣耀,”命令是服从,但它是服从,因此是非偶像崇拜:“这样,应该做的事应该归于凯撒,上帝应该归于上帝。但即使我们称自己为耶和华,也只有君王和皇帝,耶稣是万王之王,万主之耶和华。不是一个耶和华,凡属该撒的,都是先属神的。

笔记:

奥古斯丁,论诗篇,76.7。

贾斯汀烈士,第一护教书331。

Irenaeus,反异端论,5.26.2;5.33-34(引用自Papias)。

Irenaeus,反异端论,5.35.1;Justin Martyr,与特里丰对话录,80;参见R.P.C.Hanson,寓言与事件,Richmond,1959,第333-56页。

贾斯汀殉道者,与特里丰对话录,135。

西里乌姆殉教案,6,在《基督教殉道者的行为》,H.Musurillo编辑,牛津,1972,第86-89页。

波利卡普殉教记 8-9。

伊纳爵殉教记 2。

贾斯汀殉道者,第一护教书 11;51;17。

特图利安,护教书,30-32;提摩太前书,2:2。

Ireneus,反异端言,5.24.1;罗马书,13:1,4,6。

特图利安,论偶像崇拜,15;马太福音,22:21。

哥林多前书 8:4-6,参见奥古斯丁,上帝之城 9.23。

本文摘自J. Pelikan,历代耶稣形象及其在文化上的地位,由杨德有译,香港:中国基督教文化研究所,1995,pp66-69.

目录

1.中译本导言

2.序 言

3.引 论:真、善、美

4.第一章 拉比----犹太教教师

5.第二章 历史的转折点

6.第三章 外邦人的光明

7.第四章 万王之王

8.第五章 宇宙性的基督

9.第六章 人 子

10.第七章 真实的形象

11.第八章 被钉十字架的基督

12.第九章 统治世界的修士

13.第十章 灵魂的新郎

14.第十一章 神性楷模和人的楷模

15.第十二章 普遍的人

16.第十三章 永恒的明镜

17.第十四章 和平之君

18.第十五章 常识教师

19.第十六章 属灵诗人

20.第十七章 解放者

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